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計畫簡介成員介紹 學術活動
蔣介石與現代中國的形塑


【介紹】研究計劃理念與運作模式簡述
2013-08-26


一、 計劃理念

蔣介石自1920年代以來,已是中國政壇上主要的領袖人物之一。其思維、言行、
作為對於歷史發展的影響,應是無庸置疑。但同樣無可諱言地是,蔣於1949年內戰
中的挫敗,必然遭致若干「失敗者」的譏評。蔣除了在台灣仍得背負「偉人」形象
外,在1980年代以前的歐美日學界,中國近代史研究往往圍繞在以共產黨為中心的
革命史觀;針對蔣介石的敘述,也是聚焦於蔣「何以失去中國」。這一類的蔣介石
評價,往往又強調蔣個人性格的缺點、對維繫強大中央政府的無力、對群眾運動與
農民問題的漠視。
例如,1978年陳志讓的《軍紳政權》,至今仍是廣為學者徵引的論著。陳著主要
探討晚清的「紳-軍政權」,轉趨向民初「軍-紳政權」的歷史脈絡。他認為,隨
著民初中央政府的威信掃地,地方軍事力量抬頭,使得地方軍人越過士紳一躍為各
地的實際掌權者。在他看來,紳-軍和軍-紳政權都「不是現代國家應有的政
權」,既不能抵禦外侮,也「阻撓了中國的進步幾乎達一個世紀」,而「儘管在外
表上跟軍閥時期的軍隊不同,蔣介石的軍隊仍然是軍閥的軍隊」。
基於類似思考,易勞逸(Lloyd E. Eastman)關於國民政府的研究,便認為
蔣介石迷信軍事與特務統治,輕忽農村改革與群眾運動。國府既缺乏社會基礎,瘡
痍已深,不待日本侵華便已注定失敗的命運。同時期的田弘茂,也指出國府的軍事
化浪費了龐大的人力與物力,也阻斷了菁英參與政治的管道。而齊錫生的
Nationalist China at War: Military Defeats and Political
Collapse, 1937-45,正如書名,也是採取批判態度。齊氏指出,國民黨政權的
菁英,既非代表資產階級,也無法凝聚成法西斯主義團體,而是由大小軍事實力派
所掌握。
但究其實質,傳統西方研究典範常已預設中共路線的成功具有不可替代性,因而
相信蔣介石或南京國民黨政權是「軍國主義者」(militarist),並抱持負面看
法。這樣的取徑其實漏洞百出,不獨受謳歌的「群眾路線」,在很大程度上只是學
界對共產革命的浪漫化想像;且毛澤東等共產黨人,更不曾忽視暴力的利用。這種
研究趨向,在晚近二十年間逐漸扭轉。方德萬(Hans Van de Ven)謂軍方驅策
國家發展、促進經濟、改善管理技術等面向,都是值得學者急起研究的議題;就此
而言,他對國民黨的暴力文化、軍制改革、戰爭動員、乃至於在地方上的軍事統
治,皆有詮釋,不認為它一文不值。柯比(William Kirby)也認為,國民黨的黨
國統治(在1930至40年代間尤其帶有蔣介石的軍事統制色彩),是近代中國史上
「國防」、「經濟和技術發展」、「政治生活」的重要因素,亦是中國從帝國轉型
為民族國家(nation-state)的重要關鍵。
前揭所舉,僅只一隅。餘如國家想像、政府體制、經濟、社會、宗教、文化等,
俱屬議題。而國內外學界之所以重新思考蔣介石與現代中國的形塑之關連,是出於
1980年代世界思潮的轉變。特別是台灣政治逐漸民主化,歷史學研究的禁區陸續撤
除。而中國大陸走向「改革開放」,共產革命史觀的影響力益形遜色。史料既已大
量開放,新觀點又紛紛出籠,中、英、日等文字的蔣介石研究紛紛湧現,並衝破既
往窠臼,晚近仍有方興未艾之勢。
尤其注意者,在此國內外學界新研究風潮湧現之際,近年來國內史料的全面開
放,無疑是台灣發展蔣介石研究得天獨厚之處。本計畫之目的,即為邀請國內關注
此項領域研究之學者;除彼此激盪之外,尚以傳承的精神,利用團體活動的方式帶
領碩博士研究生,以國史館所出版之蔣中正總統文物檔案《事略稿本》為閱讀與討
論之基礎,定期舉辦研讀會、工作坊、學術研討會。計畫四年期滿,預計每位參與
者能以研究子題為基礎出版專書,形成圍繞研究主題之系列叢書。


二、 各成員研究議題


子題一:自我與群體之間──蔣介石對現代國家運作的思考(呂芳上)

在近代中國「國家」的建構過程中,特別是民族主義風潮的興起、黨國體制的出
現,被視為富有集體主義色彩。不惟如是,荷蘭學者G. Hofstede等人在1980年
代以後發展出所謂個人主義與集體主義的連續譜概念格局,用以分析各社會的基本
價值取向,並解釋其變遷。中國社會被歸為集體主義的範疇。但是中國社會學者費
孝通先前卻曾指出,中國社會是差序格局,而非團體格局,中國人傾向於自我主義
等。兩種論述顯然有扞格之處,顯見背後別有文章。
就蔣介石個人思考而言,「中國的民主制度,決不以歐美十九世紀個人主義與階
級觀念的民主制度為模型」。這似乎是因為,「個人主義」與他眼中的「只知自
私、不肯負責,只貪享受、不願服務;乃養成了反科學、反組織、反紀律等惡習」
相連結。前揭思考,無疑根植於傳統中國文化脈絡,也受到20世紀俄國布爾什維克
革命技藝的啟發,又同時受到歐美自由主義思潮的挑戰。蔣介石如何在中國傳統基
礎上,尋索「現代」,確非三言二語可以說清。
究其實質,蔣介石是二十世紀上半葉中國政治最重要的領導人,他一方面以革命
家追隨孫中山從事開國工作,民國建立後又以軍事強人進行建國事業。他是舊時代
的新人物,有舊包袱也有新創舉,政治生涯充滿挑戰。對近代中國國家的塑造,他
繼志述事,當然有許多是繼承孫中山的理想,但當他肩負政府領導重任時,對現時
政治更有一番新的看法和作為。分治主張、人才培養、遷都西安、溶合異黨、合縱
連橫結交與國等,在新近開放的日記和檔案中,均一一呈現。想像和現實之間的糾
結和落差,正是研究意義所在。


子題二:蔣介石對中國現代國家的建構(1928-1949)--蔣介石的倫理觀念與實踐
(黃克武)

蔣介石的國家構想對20世紀中國歷史產生重大的影響,近年來因為新史料的出
現,如日記、《事略稿本》,以及國史館所典藏的「蔣中正總統檔案」等提供了一
個細緻地審視其思想內涵與歷史地位的新機會。本計劃以蔣介石的倫理觀念與實踐
為中心,來探討其國家構想之一環。蔣介石的思想一方面受到五四運動的影響,肯
定愛國主義與民主、科學,並熱心吸收西方各種新知,但另一方面他又受到王陽
明、曾國藩、梁啟超、孫中山等人之啟迪,肯定儒家傳統,強調倫理價值。蔣介石
的倫理思想因而構成了他與胡適等五四思想家的根本歧異,並影響了他對民主與科
學的理解。他的倫理觀念有複雜的內涵,吸納了儒家思想中的《大學》、《中
庸》、陽明學、顏(元)李(塨)學等成分,並融入西方哲學(如黑格爾思想)與
宗教觀念。本計畫將釐清其倫理觀念的來源、內涵與演變,再進一步探討此一觀念
對其行為與措施之影響。這些影響包括他如何處理親族關係網絡、如何訓練軍隊以
提昇士氣,如何進行國民精神教育(如推動新生活運動、中國文化復興運動)等。
對於蔣介石倫理觀念的釐清將使我們一窺其治國理念之核心。


子題三:蔣介石與現代中國的政府體制(劉維開)

十九世紀中葉,西力東漸,有識之士開始反省中國的國家體制,有君憲與革命的
競爭,彼此勢力消長之下,最終革命獲得勝利,改變了傳統帝王專制,建立民主共
和的國家體制。但是自中華民國成立後,共和體制的實施並未使國體問題獲得解
決,反而更加混亂,至1920年代出現聯省自治的嘗試。1928年,北伐成功以後,中
國國民黨遵循孫中山建國三階段論,結束軍政時期進入訓政時期,開啟以黨領政的
政治模式,亦引發獨裁與民主的政治論爭。1940年代,中國終於邁入憲政時代,但
兩岸的分裂也導致國家體制呈現不同的發展。中國大陸是共產中國,中國共產黨一
黨專政,1980年代以降,中國大陸從事經濟上的改革開放,但在政治上仍維持不開
放的統治模式。臺灣地區雖稱為自由中國,但是在1980年代之前仍然是中國國民黨
一黨獨大的黨國體制,直到1987年解除戒嚴,開放黨禁、報禁、民選總統,臺灣終
能走向民主多元化發展的目標。
綜觀中國百餘年的政治制度演變,可看出民主化過程的艱辛,結果更是得來不
易,中華民國作為亞洲首創的民主共和國,其民主成果值得肯定。本計畫擬以近代
中國的歷史發展為經,政治制度演變為緯,探析蔣介石在當中扮演的歷史角色。


子題四:蔣介石與遷台初期的國家形塑(林桶法)

1949年1月21日,蔣介石宣布下野,由副總統李宗仁代行總統職權,這是蔣介石
軍政生涯中第三次下野。1950年3月1日,蔣介石復行視事,宣布繼續行使總統職
權。從蔣介石宣布下野到復行視事,這期間約十三個月餘,而這十三個月正是中國
最動盪的年代,國民黨喪失中國大陸的實質控制權(統治權),由中國共產黨取代
而之;中華民國政府(國民黨政權)則遷往臺灣,號稱擁有全中國的統治權(包括
蒙古人民共和國),國民黨試圖在臺灣建立一個的反共復國政權。
事實上,在國共內戰期間,當剿「匪」戰爭節節失利之際,臺灣能否成為最後的
反共根據地,以「另起爐灶,重定革命基礎」,正考驗著蔣介石與國民黨。有鑑於
國民黨在大陸的潰敗,來到臺灣的蔣介石亟欲解決人事問題,包括黨務、軍事與政
治等方面。總此而言,正如馬若孟(Ramon Myers)所言,在中國大陸時期,國民
黨的發展幾經頓挫,終至傾覆;然而,很少面臨失敗的政黨像它一樣,還能在新地
點重起爐灶。這正是可討論的議題。


子題五:蔣介石與佛教(侯坤宏)

相較於外來色彩濃烈的天主教、基督教、伊斯蘭教,長期深根中國發展的佛教、
道教,擁有數量大得多的信眾群體。然而,這樣的廣泛社會基礎,並未使它們遠離
政治上的衝擊。晚清志士推動「變法」之時,嘗提出「廟產興學」的主張,這一風
潮延續到了民國時期。為了抵抗外界的侵奪寺產,佛教界人士乃醞釀籌組全國性的
佛教會組織。不惟如是,值此中國政局混亂之際,部分野心人士亦以佛教標榜,例
如軍閥唐生智所部佩戴著「大慈大悲救人救世」胸章。本子計畫從此角度出發,析
論佛教在近代中國所面臨的挑戰,強調民國初年佛教的改革、轉型與發展。佛教有
識之士深知,若不改變,力圖自強,將在社會無以立足。其後1937年抗戰軍興,佛
教人士共赴國難,發起多項活動。然而,原先所欲推行的相關改革,乃益加無力著
手。無論如何,回顧這段歷史,作為國家重要領導人的蔣介石,是不可迴避討論的
重要部分。


子題六:蔣介石與中日關係(李君山)

蔣介石早年留學日本,對日本素有仰慕之心。是以,北伐之初,蔣與日本政府保
持密切聯繫,始終渴望得到日本相助之力。惟日本政府對北伐所持的基本態度,卻
以北伐軍是否會進入華北領域為依歸。其後雙方終以「從合作反共到兵戎相見」收
場。而蔣氏與日本的關係,還進一步受到內正因素的影響。例如,1935年的「華北
自治運動」,是一連串「華北危機」的最後一環。自1933年起,日軍就企圖透過各
種壓力,以削弱國民政府在華北的統治基礎,進而促發中國在地軍閥的分治運動。
1935年夏間,「河北事件」與「張北事件」已達到「驅逐南京勢力」的目的;「華
北自治運動」是其後續工作,目的在策動華北軍閥起而建構親日政權。
各種歷史因素,延續到1945年二次大戰結束後,仍有許多影響。例如〈中日和
約〉是中華民國政府面對中國分裂的政治現實,在無法代表中國參與1951年9月
〈舊金山和約〉的簽署情形下,經由美國協調,與日本簽訂的雙邊和平條約。就條
約本身而言,是一個戰勝國與戰敗國簽訂的條約。但在談判過程中,因中國分裂的
現實,就條約的名稱、內容,一再引發爭議。在這種情況下,中華民國方面如何應
付,確實十分棘手,因此從事前的磋商、談判過程中的應對,到最後的簽約完成,
包括總統府、行政院、外交部等相關單位首長及業務負責人所組成的談判團隊,擔
負了十分沈重的任務,但是最終能克服中日雙方歧見的關鍵人物仍為蔣介石總統。
總此而言,在大部分的蔣介石資料與論住中,較少觸及蔣行使權力中的日本因素。
1970年代出版的《蔣統總秘錄》,雖以「中日關係八十年之證言」為副題,但資料
上、論點上的缺點也相當明顯。本子計畫嘗試彌補這方面的缺憾。


子題七:蔣介石的國家觀念與實踐(1928-1949)(陳進金)

「國家」是政治學研究裡最主要的領域,而對於國家的定義也經常是學者們爭論
的焦點,馬克斯•韋伯(Max Weber)對於國家的定義最具權威,他強調國家擁有
使用肉體暴力的工具和其合法性的壟斷。根據1933年12月26日在烏拉圭蒙特維多所
通過的《蒙特維多國家權利義務公約(Montevideo Convention on the
Rights and Duties of States)》,一個主權國家應該具有四項條件:1.永
久的人口;2.固定的領土;3.有效的政府;4.與他國交往的能力。在國史館典藏的
《蔣介石總統文物檔》中,可以發現蔣介石對於「國家」的闡釋,若干符合《蒙特
維多國家權利義務公約》所強調的四項條件,但是蔣氏的輕重不同。本子計畫即要
探討蔣介石在統治中國期間,何以堅信黨國體制的統治方式?在黨國體制的統治下
如何實踐他的國家觀?在蔣介石的國家觀中,對內如何達到國家統一?對外又如何
達到國際地位平等?蔣介石黨國體制的觀念,除了來自孫中山「訓政」的遺訓外,
與傳統倫理觀念及三0年代盛行於中國的「法西斯思想」有著密切的關係,本子計
畫將分析黨國體制的實施及其負面影響;至於蔣介石實踐其國家觀的過程中,如何
宣揚傳統倫理加強民族意識,提高對民族向心力,以強化其黨國體制。


子題八:國民黨的領導,從總理到總裁(王良卿)

按照孫中山晚年的理想,一個等級森嚴的黨務結構組織,以及黨員對於黨魁的絕
對效忠,都將是革命運動不容搖撼的內在運作準則。這以後,「以黨治國」的政治
理念隨著國民黨完成北伐而獲得實踐,至於具備「強人領黨」精神的總理制度卻已
隨著孫中山的逝世而束諸高閣。原則上,國民黨黨務高層在南京十年期間採取的是
形式上的集體領導,亦即聯俄容共時期曾與總理制度並行,原係移植自蘇共黨章的
委員合議制度,詎料內爭不斷,外患橫生,國民黨與國家的統治秩序面臨嚴重的挑
戰。1930年代上半,原本信仰民主政治的某些知識分子,目睹民族國家的空前危
機,不免基於強烈的救亡意識,轉向鼓吹個人獨裁政治,企求藉此建立更為敏捷、
更有效率、更能統一事權的政府,應付國難。國民黨內的擁蔣陣營則是認為,國民
革命的組織效能與國民黨的齊整精神已經淪失殆盡,如果恢復國民黨曾經實行過的
總理制度,以及借重西方新興法西斯國家的獨裁統治經驗,必然有助於喚回黨和國
家的統治穩定與尊嚴。有趣的是,在另一方面,儘管黨內反蔣勢力始終抨擊擁蔣派
系尋求實現領袖集權制的任何努力,但是當他們一旦打算號召編整自己的政治隊
伍,卻也可能積極向黨史裡的強人領導史實尋找靈感,以便為自己的政治事業提供
涵攝秩序價值的保證。這樣一來,無論國民黨人指稱的領袖究竟是誰,以及,無論
是出於大公無私的動機或是爭取政治利益的權謀意圖,這些眾聲喧嘩的言論至少都
指向了一個重要的集體意識,也就是促成強人領導的再現,及其可望帶來統治秩序
與效能的樂觀想像。1938年,蔣介石獲國民黨臨時全國代表大會推舉為總裁。某種
角度而言,這是將國民黨總理制度挪置於一個具體運作多年的黨國體制,而重行、
擴大運作,並對爾後的國民黨中國、國民黨台灣時期具體產生長期影響的重要事
件。本子題計畫透過歷史研究取徑和原始檔案進行考察,不只將對學界尚未充分認
識的相關史實進行爬梳,更重要的是,本子題計畫將有助於我們理解:國民黨領導
制度的內在發展理路與外在變遷走勢,是如何能在一個重要的側面上,和現代中國
的國家塑造過程互為表裡,甚至產生深遠的影響。


子題九:蔣介石與基督教(陳立文)

中國百年來的歷史發展,是一段移植外國體制,並設法調適本國水土的過程。在
此過程中,西方天主教、基督教會扮演了極重要的角色,尤其是基督新教更顯活
躍。儘管各界的評價不一,卻無法否定近代我國語言符號及思想型態與基督教的密
切關係。根據學界一般的界定,「基督教」專指馬丁路德改教以後的新教各個教
派,「基督宗教」則包括天主教、正教等宗教團體。基督宗教對清末民初的劇變有
不可小覷的影響,從孫中山、蔣介石等重要政治領袖不乏是基督徒的事例,即可見
一斑。不過,基督教在新時代中仍得面臨日趨嚴厲的挑戰,例如「五四運動」以後
出現的「非基督教運動」浪潮。延續此一浪潮,國民政府曾厲行針對教會學校的
「收回教育權」政策。蔣介石作為基督徒,同時又是掀起反教運動的革命政黨之領
袖、又是一個民族主義風潮正昂的國家之領袖,在前揭歷史因素中扮演何種角色?
而基督宗教對他的所思所行,又有何種影響?及至抗戰結束,中共奪權的態勢趨於
明朗,大部分教會機構視共產黨的無神論立場為更大威脅,乃陸續撤退往臺灣,為
民國基督教展開另一新頁。這段歷史篇章,仍有許多可探討的議題。


子題十:打造新國民──蔣介石與教育(管美蓉、王文隆)

中華民國政府得以在台灣掌控教育,實源自兩個主要渠道:一是透過課程標準與
教科書的編訂,制訂符合國家政策、國家發展的課程,要求學生必須達到國家所標
定的最低標準,方能畢業取得學歷;一是透過升學考試的方式,篩選已具備晉升到
下一階段求學歷程所需知識者,而其考選範圍便是前一階段的學習成果。在政府訂
定課程標準,並管控、審查教科書的前提下,透過統一的升學考試,使得課程標準
及教科書的內容得以再確認。而由於中華民國政府遷台之後,為了配合國家「反共
抗俄」的基本國策,以準戰時體制的型態進行統治,將教育納入國家動員的一環。
討論中華民國政府的教育政策,其源頭則必須自中國國民黨在中國大陸的統治經驗
談起。
本子計畫首先將參考《事略稿本》和歷次演講等資料,回溯蔣介石教育觀的形成
過程,當中牽涉延續傳統讀書人對教育的重視、蔣氏的日本軍事教育背景、人才的
培育端賴教育之看法、以及國民黨政權對「國父遺教」的理論與教育實務上的運
作。以此為基礎,論析蔣介石心目中的新國民形象,及其如何打造(不同時期的目
標和方法不同)各時期的教育的特質。這部分亦可分就抗戰前、抗戰時期、國共內
戰、1950年代、1960年代等不同時段進行探討。涉及的主要議題則為軍國民教育、
新生活運動與教育、校訓─禮義廉恥、對學生運動態度、童子軍、軍訓、救國團、美
援、職業教育、反共抗俄、三民主義教育、與台省教育接軌、教育人員等項。


子題十一:蔣介石與「一個中國」原則(王文隆)

一個中國原則是當前兩岸關係中極具爭議的一部分,也是目前台灣之所以無法參
加以國家為參與單位之國際組織的根源,因此這不僅是一個國際問題,也是選舉時
經常被提及的國內問題。觀乎該問題之所以然,乃源於1949年10月中共之建政,產
生一個中國有兩個政府,而彼此都認定自己為唯一合法政權所造成的特殊局面。歷
經動員戡亂時期的結束,遷臺之中華民國政府雖已無意聲稱自己是代表中國的唯一
政府,但中共仍不放棄武力犯台,乃使兩岸政局雖逐漸和緩,卻仍持續保持緊張狀
態。
然而,「一個中國」並非是當前僅限於兩岸間的政治問題,更是一個縱貫中華民
國歷史的重要議題。中華民國立國迄今已逾百年,但不幸的是在1950年代之前,多
處於分裂和戰爭局面,也因此常有超過一個中央政府宣稱擁有部分或是全部中國主
權的狀態。承繼自南京國民政府、重慶國民政府的中華民國政府在遷臺之前,已經
有多次練習宣示國際正統地位以及設定「一個中國」立論的機會。蔣介石作為軍事
委員會委員長及中華民國政府的總統,對於此一重大問題有關鍵性的決策權力,故
本研究基於這議題的重要性,盼能以蔣介石日記及其相關之演說、出版品與外交部
檔案、總統府檔案等一手資料為本,重行探查此一課題,盼能拉出一條具有歷史縱
深的脈絡,鑑往知來。


子題十二:親情與政治──國民黨對母親與母愛文化的製造(柯惠玲)

蔣母王采玉,是蔣介石記憶中形象最清晰的親人,在其五十歲生日感言〈報國與
思親〉一文中,稱成長過程「印象最深而不能一日忘者,則不肖孤露之身,自鞠育
教誨,以致於成年,胥唯母氏劬勞之賜為獨多」,對於母親撫育的辛勞有十分完整
的呈現。但是蔣氏對於母親的記憶,九歲以前較少;就相關資料來看,僅見蔣氏回
憶六歲就學後「頑劣益甚」而受母親責罰之記事。蔣於1921年6月母親過世後,親
撰〈先妣王太夫人事略〉,謂:「中正幼年多疾病,且常危篤。及癒,則又放嬉跳
躍,凡水火刀棓之傷,遭害非一。以此倍增慈母之憂。及六歲就學,頑劣益甚,而
先妣訓迪不倦,或夏楚頻施,不稍姑息」。
類似記事,無法一一引述。蔣介石對母親教誨念念不忘,數十年後仍有十分深刻
的記憶,這對他之行事與人格應有一定影響。但究其實質,人的記憶也是選擇性
的。人對事物的記憶,除了基於個人因素外,也不免是出於社會、文化價值觀的影
響。傳統中國曾以「母儀天下」作為統制階層女性的典範。這種價值觀在舊價值體
系動搖的20世紀中國,難免受到相當的衝擊。就此而言,蔣介石對於母愛的記述,
在個人感懷層面之外,又帶有多少公共性的意涵呢?親情與政治,並非不相影響。
探析國民黨對母親與母愛文化的製造,正是可討論的議題。


子題十四:蔣介石與第三黨派的發展(吳淑鳳)

中華民國肇建,曾有試行政黨政治的機會,但因宋教仁被暗殺,正要萌芽的政黨
政治隨遭扼殺。其後軍閥亂政,讓帝國主義有機會侵奪中國主權,使得蔣介石肯定
中國必須依照孫文遺教的規畫,經由中國國民黨的訓政,才能走向憲政。在國民黨
的訓政及其制訂「限制異黨活動辦法」下,原本其他黨派很難有發展機會,但因國
難當前,必須團結國人。蔣介石在訓政體制下如何容納其他政黨參與政事,並在結
束訓政邁向憲政時,對於政黨政治的認識與操作,特別在國共內戰期間,對國共以
外第三黨派的運作,適可考察其對現代中國推行政黨政治的阻力與助力。



三、 團隊擬採之運作方式與管理機制

「蔣介石與現代中國的形塑」研究計劃,預計以四年的時間進行,以整體進程而
言,分為近、中、遠三個階段執行。
近程目標以「閱讀史料、整理」為主,執行時間為第一及第二年。此階段各子題
的研究,皆以基礎調查整理與蒐集研究所必需之資料,並且加以整理,以利後續研
究之用。具體辦法為邀請國內研究蔣介石檔案之學者專家,並以傳承精神,利用團
體活動的方式帶領碩博士研究生,以國史館所出版之蔣中正總統文物檔案《事略稿
本》為閱讀與討論之基礎,每月舉辦研讀會外。另預計舉辦二場工作坊(一年一
場)。
中程目標以「運用」為主,執行時間為第三年。此階段的工作在於應用之前所蒐
集整理之資料,進行分析與論述的研究,並藉由該計劃中各領域的專家學者,定期
就各自進行的研究成果,相互討論,已達互補互長之功。具體辦法,除繼續按月舉
辦讀研讀會外,預計舉辦一場國際學術研討會。
遠程目標以「成果展現」為主,執行時間為第四年,此階段的工作在於整合前三年
所成之研究成果,對外進行發表。預計每位子題負責人能在子題的研究基礎上出版
一本專書。
綜上所述,在本計劃執行期間內,本研究團隊預計採取的運作方式與管理機制如
下:
1. 研究團隊的常態運作方式為各子題研究者,平日各自進行研究,擬訂於固
定時間進行聚會,討論與發表此期間各自的研究進度。
2. 藉此研究計劃之機,整合中國現代史領域之人才。
3. 本計劃在四年的執行過程中,預計以讀書會、工作坊的討論形式,累積到
一定的成果時,召開大型國際學術研討會,加強與國內外學界之間的討論與聯繫。
4. 利用本計劃之執行成果,將其出版為研究專著,進而將數本以上的專著集結成相
關系列叢書。
5. 透過讀書會,定期聚會討論與閱讀相關的資料,以期達到獲得更加深入的
成果。另外,也可利用此機會,指導研究生撰寫相關之論文,以培育更多的研究
者。

研讀會運作上,以共同閱讀《事略稿本》為主。《事略稿本》是蔣介石自1927年
起,有計畫地將自己經歷的政治、軍事、外交、黨政等活動的內容,託人逐日記
下,並經其本人校定的第一手資料,可說是蔣親自定調的材料,也是窺探蔣一生謀
略與事功的絕佳史料。由於《事略稿本》內容繁多,且經出版系列,目前共有71冊
之多,研讀會預計每月閱讀一冊,故得分期辦理研讀會。

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