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現代中國宗教的形塑


[其他]現代中國宗教的形塑計畫介紹
2013-04-23
本子計畫以現代中國宗教之形塑為主題,計畫所涵蓋的範圍為整個中國地區,包括中國大陸、香港、台灣等主要的地理與文化區域,宗教傳統則涉及:佛教、道教、基督教、民間教派與民間宗教。中國地區既有古老的宗教文明,在十九世紀末經歷全面現代化過程,而在1949年更經歷了重大的轉變,使得許多宗教傳統轉移到台灣、香港,在1970、1980年代,也先後出現了不同形式的宗教復興現象,對本區域的物質與精神生活的影響相當深遠,這些宗教傳統也開始由台灣向中國及其以外的地區輸出,積極參與了全球化的過程,並透過中國的宗教展現現代中國在物質文明之外的精神面向與深度。本計畫探討主題涵蓋以下幾個面向:中國佛教、道教、基督教、民間教派、民間宗教的百年發展與轉變;中國宗教的現代性; 宗教觀念在中國的發展與轉變; 宗教研究的學術史等主題。

一、計畫摘要(中英文各300-500字)

本子計畫以現代中國宗教之形塑為主題,計畫所涵蓋的範圍為整個中國地區,包
括中國大陸、香港、台灣等主要的地理與文化區域,宗教傳統則涉及:佛教、道
教、基督教、民間教派與民間宗教。中國地區既有古老的宗教文明,在十九世紀末
經歷全面現代化過程,而在1949年更經歷了重大的轉變,使得許多宗教傳統轉移到
台灣、香港,在1970、1980年代,也先後出現了不同形式的宗教復興現象,對本區
域的物質與精神生活的影響相當深遠,這些宗教傳統也開始由台灣向中國及其以外
的地區輸出,積極參與了全球化的過程,並透過中國的宗教展現現代中國在物質文
明之外的精神面向與深度。本計畫探討主題涵蓋以下幾個面向:中國佛教、道教、
基督教、民間教派、民間宗教的百年發展與轉變;中國宗教的現代性; 宗教觀念在
中國的發展與轉變; 宗教研究的學術史等主題。

二、 問題意識、研究目的與目標、理論基礎及研究架構。
本計畫以「現代中國宗教的形塑」為主題,以「轉型」為研究主軸。探討期程自清
末至當代。計畫所涵蓋的範圍為整個中國地區,包括中國大陸、香港、台灣等主要
的地理與文化區域,宗教傳統則涉及:佛教、道教、基督教、民間教派與民間宗
教。中國地區既有古老的宗教文明,在十九世紀末經歷全面現代化過程,而在1949
年更經歷了重大的轉變,使得許多宗教傳統轉移到台灣、香港,在1970、1980年
代,也先後出現了不同形式的宗教復興現象,對本區域的物質與精神生活的影響相
當深遠,這些宗教傳統也開始由台灣向中國及其以外的地區輸出,積極參與了全球
化的過程,並透過中國的宗教展現現代中國在物質文明之外的精神面向與深度。本
計畫探討主題涵蓋以下幾個面向:中國佛教、道教、基督教、民間教派、民間宗教
的百年發展與轉變;中國宗教的現代性; 宗教觀念在中國的發展與轉變; 宗教研
究的學術史等主題。所提出之問題意識在於中國宗教在面臨現代化時產生那些發展
與轉化?而在政治變遷當中又如何在台灣繼續發展?西方宗教觀念對中國宗教之形
塑又產生怎樣的影響?如何以宗教學的框架來檢視反省中國宗教?以下分別進行論
述:

1. 中國宗教的發展與轉型:從清末光、宣年間,到民國初期這一階段的佛教、道教
正處於面臨現代化的處境,當時社會及政治已面臨革新,但是佛、道教卻還處在一
個極其不容易溝通的社會環境中,這可分為幾個層面:首先部分社會群眾仍然視
佛、道教為迷信,佛、道教在民間普遍成為超薦度亡的鬼神信仰。而知識分子則視
佛教為消極遁世、不事生產的分利分子,並受西方科學觀念影響而有反宗教。其
次,當時政治環境對佛教的生存亦造成極大的威脅,民初的軍事戰禍之外,又有出
現提撥寺觀財產的管理政策,以及廢廟興學的主張,這些對佛、道教原有的叢林制
度造成很大的威脅。再者,佛、道教本身來說,出家的寺觀僧道仍然無視於變遷的
現代化社會與政治環境,並未主動對寺觀制度進行改革。
清末、民初的中國佛教、道教,存在著這些不易突破的社會政治背景,當時確實
有部分教內人士提出改革主張,並影響整個佛、道教現代化的運動。在佛教方面以
太虛、歐陽竟無等人的改革最為重要;道教方面則以陳攖寧較具代表性。太虛的佛
教改革運動,正處在中國新、舊思想的膠著階段,他改革的重點是︰民間觀念的啟
導和傳統思想的轉化,佛教僧團制度的整頓,及僧伽教育的普及等朝向現代化的基
礎工作。如何把正信的佛法落實到社會,引起一般人的普遍信解;改變傳統神鬼的
信仰,使佛教成為人生的、生活的佛教,這是佛教走向現代化的重要過程,也是太
虛改革佛教的新時代課題。太虛提出「現代中國佛教」、「中國的現代佛教建
設」、「建立中國現代佛教」、「現代的中國僧制」等議題,並提倡施行現代僧教
育,建成現代僧制,以應付現代環境,使現代的中國佛教適應於近代的社會思潮。
太虛所創始的現代佛教,包括重視時代趨勢、僧制改革、新機構的建立、學術出版
與報刊宣傳弘揚佛教、與各界領袖人士建立友誼、展開國際交往等,對佛教之現代
化有著深遠的影響,此為本計畫研究主題之一。
此外,歐陽竟無除了在復興唯識學方面有重要的貢獻外,在佛教教育方面,歐陽
竟無先是於1914年在金陵刻經處成立佛學研究部,聚眾講學。以後成為他最得力助
手的呂澂先生,就是佛學研究部的第一批成員。1918年,竟無先生與當時學者,如
沈子培、陳伯年、梁啟超、熊秉三、蔡孑民、章太炎等,共同發起在金陵刻經處研
究部的基礎上籌建支那內學院,其間刊佈的《支那內學院簡章》,標明內學院乃以
闡揚佛法,養成利世之才,非養成自利之才為宗旨。支那內學院于1922年成立,在
內學院的三十年歷史中,為近代中國培養了一大批著名的佛教學者。如在中國近代
思想史、學術史上卓有成就的梁漱溟、熊十力、呂澂、湯用彤等,都與內學院有著
密切的關係。
在道教方面陳攖寧為重要人物之一。陳攖寧以仙學為主軸,本計畫擬從現代道教
的轉型,探討陳攖寧仙學思想現代性的理論、陳攖寧在近現代道教組織和媒體中之
作用,將道教的現代轉型放在儒、釋、道三教傳統文化的現代轉型的大背景中進行
歷史和邏輯的考察,與儒家文化現代轉型的新儒學學者和佛教文化現代轉型的太虛
與歐陽竟無進行比較研究,全面系統地分析了陳攖寧在道教文化現代轉型中的歷史
地位和作用,並從陳攖寧所開創的道教現代化之路,探討道教從民國初年到台灣的
仙道傳統之發展與在地化。
1949年後的台灣承繼了中國大陸許多宗教傳統,除了傳統的佛、道教之外,也包
含著許多民間教派。而台灣本身即保有豐富的民間宗教傳統,以及民間佛、道教之
實踐。這些傳統包含了正一道壇、寺院、齋教、龍華教、法教等,以及許多儀式專
家傳統,另有鸞堂、一貫道等較具組織性的教派組織。這些豐富的傳統並未在1949
年後產生斷裂,而是繼續與大陸來的各傳統平行發展,形成台灣豐富的宗教傳統。
1970到90年代許多宗教傳統發展為大型寺院組織,在佛教有佛光山、法鼓山、慈
濟、靈鳩山、中台山、香光寺等,道教則有高雄道德院,民間教派與新興宗教如一
貫道、天帝教等都有很大的發展,成為各具特色的宗教組織,也使中國宗教在台灣
得到多元而豐富的開展。

2. 宗教觀念在中國的發展與轉變:在西方宗教與文化學者意識到世界宗教的多重性
時,也同時開始探討宗教的概念。「宗教」一詞被視為總稱,儘管宗教是一個古老
而普遍的現象,但是「宗教」概念的形成是直到人們意識到世界宗教的多重性時才
開始的。宗教確實存在於中國有數千年之久,「宗」、「教」分別作為一詞,在古
代也曾經使用,例如佛教天臺宗、華嚴宗之學者在注解經典時,多從名、體、宗、
用、教等不同方面予以闡釋說明;道教也有「經教」的概念。但是「宗教」的概念
則是現代的產物,這也是本計畫試圖探究的觀念。
實際上,「宗教」一詞的用法是在與西方文明交會後才確立的,而且「宗教」一
詞是由日本所先採用。「宗教」一詞最先出現是在1869,也就是在明治時代日本開
始向西方開放之時。因此,日本清楚意識到「宗教」一詞具有西方概念。而在中國
首先採用「宗教」的是黃遵憲與梁啟超,這兩位學者都在曾旅居日本,因此很清楚
「宗教」是一個外國的概念,並以此概念描述西方宗教,而當時知識份子並不認為
「宗教」一詞能夠用來描繪中國的現象。直到近代還有人提出「中國沒有宗教」的
看法。因此,「宗教」一詞是現代用語,富含著西方概念,在1850年以前並無以
「宗教」作客觀分析研究對象。
在中國傳統之中確實有「教」的觀念,如用「三教」指 儒教、道教與佛教。但是
對於儒教與道教是否符合「宗教」的意涵,學界仍有很大的爭議。更引起爭議的是
「民間宗教」一詞, 學界至今仍不斷檢討此詞的意涵與其適用性。
現在學界與一般用語已經普遍接受「宗教」的概念,將英文religion 譯為「宗
教」,但是「中國宗教」內涵外延與西方的「宗教」(religion)之含義有所出
入。「宗教」一詞又與「信仰」(believes)有所重疊混用,其詞義在不斷變化、
延伸。本計畫擬重新思考「宗教」一詞在中國的來源與使用,反思此詞的隱喻與限
制,並檢視「中國宗教」的實際內涵,試圖指出「中國宗教」的特殊性,從中建立
現代「中國宗教」在世界宗教中的獨特性。

3. 中國宗教的現代性:1970年代開始全球各地掀起了宗教復興運動的浪潮,其中
最著名的有美國基督教的新保守主義、中東伊斯蘭的原教旨主義、拉丁美洲的解放
神學,引起宗教學界及社會科學界的廣泛注目,上述運動雖然源自相當不同的宗教
及社會文化脈絡,但卻提出了類似的訴求:回歸宗教原創期的根本教義與傳統、批
判現代文明的墮落與迷失、但卻又採取高度現代化的組織模式與傳教方式、以個別
宗教領袖的超凡魅力吸引信眾等等,其復古與創新、傳統與現代的巧妙結合,挑戰
了早期宗教社會學的「世俗化」(secularization)與「除魅」
(disenchanted)理論,導致晚近學者重新反省其理論所內涵的「傳統/現代性」
(tradition/modernity)與「神聖/世俗」(the sacred/the secular)
之二元對立的認識論預設,並嘗試提出各種不同的新理論來解釋當代社會的「再入
魅」(re-enchanted)與「再神聖化」(re-sacralization)的弔詭現象。自
1980 年代起,由於「後現代性」(post-modernity)與「全球化」
(globalization)兩個重要思潮加入了人文與社會科學界的有關現代性或現代
化的討論,使得全球性的宗教復興運動成為各種批判現代性思潮所探討的焦點現象
之一,並將全球化視為第二波的現代化,提出了「高度現代性」(high
modernity)、「多重現代性」(multiple modernities)與「選擇現代性」
(alternative modernities)等解構與重構現代性的說法。但用上述的問題
意識與理論架構來探討中國宗教之研究成果則極少,故本計畫企圖探討中國宗教面
臨現代性與全球化的在地經驗,以發展出不同於西方或中東經驗之宗教復興運動的
理論與詮釋模式,並彰顯當代中國宗教經驗之人文內涵。
本計畫所涵蓋的範圍為整個中國地區,包括了:中國大陸、香港、台灣等主要的地
理與文化區域,宗教傳統則涉及:佛教、道教、基督教、民間教派與民間宗教。中
國地區既有古老的宗教文明,在十九世紀末經歷全面現代化過程,而在1949年更經
歷了重大的轉變,使得許多宗教傳統轉移到台灣、香港,在1970、1980年代,也先
後出現了不同形式的宗教復興現象,對本區域的物質與精神生活的影響相當深遠,
台灣更是宗教蓬勃發展的最好例證,這些宗教傳統也開始由台灣向中國及其以外的
地區輸出,積極參與了全球化的過程。
本計畫共同關注的焦點,除了中國宗教傳統對現代性與全球化之批判與反思所開展
出的代表性新思想與社會實踐外,特別要將該思想與實踐放在「身分認同」
(identity)的不同層次來檢視,就個人層次而言,牽涉到宗教信仰主體如何看待
自我與他人的關係,以及如何調合其信仰意識與性別、階級、地域與族群等社會意
識之間的矛盾;就集體層次而言,宗教社群做為一種傳統的「想像共同體」
(imagined communities),如何與當代世俗的想像共同體,如:全球市場、
跨國公民團體、民族國家、族群團體等,形成衝突、調適、串聯等關係,基於宗教
認同與上述個人與集體認同之間的交錯複雜關係,產生了後現代與後殖民學者所指
出的「去中心化」(de-centralized)、「去疆域化」(de-
territorialized)、「離根性」(dis-embedding)、「雜種性」
(hybridity)等現象,並使宗教社群在全球化脈絡之下,具備更大的跨地域、跨
國與全球串聯的「跨界」(cross- boundary)動員能量,此為以民族社群為視
角的早期現代化理論所未能預期者,故民族國家的政教分離與世俗化的結果,在全
球化的脈絡之下,不必然會導致宗教的沒落,反而是具備世界主義包容性的宗教社
群獲得更有利的發展契機,建構了全球性與再神聖化的「想像共同體」。

三、中國宗教的學術史與國內外發展現況及其對台灣學術及社會發展之影響:現代
中國宗教研究的趨勢與回顧,可分為「基督宗教、佛教、道教與民間宗教百年發展
與轉變」、「宗教傳統發展與轉變」、「宗教研究學術史」等三面向,進行回顧與
討論。
「基督宗教、佛教、道教與民間宗教百年發展與轉變」主題,在研究題材與對象
選擇上,受到人類學、社會學與微觀史學發展與影響,歐美日學界均傾向以個人、
地區、村落或組織為單位,進行細微觀察與討論分析。
植基於長久以來與中國文化的交流與接觸,日本學界對發展於中港台之間的宗教
活動,都有其關注焦點與學術傳統。日本學界在佛教研究及中國宗教研究(包含道
教及民間宗教)上,展現其兩種長久累積的學術傳統與研究方法。如前所述,結合
歷史、文獻學與人類學,成為日本學界觀察現代中國宗教的主流方法。如此,不僅
對個別研究對象進行詳實的歷史回溯與紀錄,同時也能針對當代的宗教發展、思
想、儀式、組織與文本等,進行深入研究與觀察。然受限於田野調查所關懷的面向
與角度,日本學界於開創新研究議題的貢獻雖有限,但對宗教傳統基礎的理解,確
有其重要的學術貢獻與價值。如丸山宏、松本浩一、加藤敬、山田明廣、三尾裕
子、坂出祥伸、淺野春二等人,長期關注經典與儀式的結合、儀式展演及宗教人士
活動上,已累積深厚的研究基礎與成果,為當代宗教研究奠定重要的研究基礎。此
部分研究,對於理解當代台灣及中國宗教的經典、傳統與實踐,具有重要的學術指
標與價值。相較於中國宗教研究結合田野調查與文獻研究的方法學,日本佛教學界
主要以經典與歷史文獻相互結合的方式,對當代中國佛教進行深刻討論。在取材與
議題關注上,以當代教團發展、組織活動,或個人思想研究、經典或教義觀念轉
變,做為論述主軸與面向,較缺乏儀式性研究的成果。從研究對象的性質來看,主
要集中於正統佛教脈絡下的教團組織為研究對象,較少涉及齋教研究。其中,武內
房司為日本學界少數關注台灣齋教的研究者之一。至於一貫道與扶鸞相關研究,則
有篠原壽雄及武內房司。這部份研究成果與學術傳統,主要根基於前述對於佛道的
宗教研究成果之上。
以中國宗教為例,歐美學界雖同樣擁有深厚的人類學基礎作背景,然而在關注焦
點與面向上,卻與日本學界有明顯不同。於選材與議題關注上,歐美學界也關注宗
教傳統自身發展與轉變。與日本學界不同的是,歐美學界將其所關注對象的發展與
轉變,置於社會或時代脈絡中,理解此中的互動關係。因此,或許可說,日本學界
對中國宗教研究圖像,勾勒出歷史與自身發展的縱切面,從中得以理解不同元素於
變動中的發展,及其與社會的關係。歐美學界則勾勒出中國宗教研究的橫切面,藉
著單一時空背景下,不同宗教團體的互動關係,及彼此共享的宗教觀念,深入觀察
此中的宗教互動關係與轉變。其中,Philip Clart、Kenneth Dean、Paul
R. Katz、Daniel L. Overmyer、Kenneth Pomeranz、Kristofer M.
Schipper等人,為當代著名的歐美近代道教、民間信仰與一貫道研究學者。所關注
的議題與研究對象,往往也能反映出當前中國宗教研究的動態。此外,受到宗教藝
術研究興起影響,結合圖像研究做為研究取徑的方式,也逐漸在歐美日學界流行。
以歐美佛教學術研究成果來看,對明清時期的佛教研究,菩薩及其聖山研究,仍
是研究者喜愛的題材之一。此外,禪宗與藏傳佛教的發展、轉變與影響,也是關注
的焦點之一。至於與佛教傳統具有淵源的民間教派,有時亦會成為佛教學者討論的
對象。但此類民間教派的發展,主要還是為中國宗教學者所關注。至於民國以來佛
教,及當代台灣佛教研究,主要關注在思想、組織及教義的發展與轉變。僧侶與教
團組織研究上,主要圍繞著幾位當代具有影響力的僧侶與教團。受到社會學與人類
學理論與研究方法影響,以及近來歐美學界熱門的「Engaged Buddhism」論述,
目前歐美學界主流的學術趨勢,多半圍繞著此一議題進行論述。
在基督宗教研究方面,以歐美學界及駐守台灣的西方傳教士為研究大宗,中港台
本地研究者,也佔有一定比例。研究題材的選擇上,以基督宗教(基督教或天主
教)來華發展、思想轉變,以及宗教融合與衝突為論述重點。或許,基督宗教學術
成果的趨勢,也反映了基督宗教與華人社會融合與互動的歷程。
「宗教傳統的發展與轉變」議題上,以宗教傳統之思想、觀念、趨勢發展與轉變
的調查與回顧為主,歐美學界與日本學界均有其研究成果與貢獻。歐美學界著重於
佛教、中國宗教及基督宗教的思想、儀式轉變和社會變遷的關係。在研究方法與理
論運用上,加入全球化、現代化、後現代化觀點進行分析與詮釋。日本學界從宗教
社會史角度,討論社會思潮、重大事件對宗教觀念的影響。此外,單一教團與人物
的影響力,同樣也是日本佛教學界關注的焦點。綜觀來看,面對宗教變遷的議題,
歐美學界似乎習於從單一人物、教團、組織與事件發展中,拼湊出宗教思維的轉化
歷程。
關於「宗教學術史」主題,歐美日學界也累積不少豐厚的研究成果。Anna
Seidel、J. Blofeld、福井文雅、高橋晉一、赤松秀景、石田憲司、篠原壽雄、
丸山宏、坂出祥伸等人,均曾對於中國佛教、道教、民間宗教的研究成果進行論述
與回顧。由諸位學者回顧之成果,也能漸次拼湊出歐、美、日、法等地對現代中國
宗教研究趨勢與展望。此外,關於研究方法的反省與回顧,除了上述學者於研究成
果回顧時,附帶反省討論外,台灣、香港與大陸學界,也針對媽祖信仰、一貫道、
民間宗教、齋教、基督宗教與道教等主題,進行專文或專書的研究回顧與反省。
整體說來,歐美學界無論在題材、研究方法與理論運用上,都致力於開創新的視
野與研究面向,往往能帶動國際學界的趨勢發展。日本學界雖然在議題開發與當代
理論的運用上,不及歐美學界成果豐碩,但對宗教傳統的基礎研究與關注,細膩的
觀察與思維,則是歐美學界較為缺乏的。

四、本計畫之研究方法、研究期程、各階段性及可預期的成果與影響。
本計畫擬訂研究方法與進程:本研究的前期工作將持續收集相關研究成果,並採
用文獻學方法整理相關文獻,對文獻進行鑒別、分類,並考察文獻形成發展的歷
史。中國佛教、道教、基督教、民間教派、民間宗教的百年發展與轉變;中國宗教
的現代性; 宗教觀念在中國的發展與轉變; 宗教研究的學術史等主題。本研究計
畫跳脫過去研究多數以經典或個別教史為主,尤其集中在佛典與道教經典義理的探
究,轉向關注宗教學方面的文獻;並將佛教、道教、基督教、民間教派、民間宗教
的發展與轉變與中國宗教的現代性以及 宗教觀念在中國的發展與轉變一併思考,試
圖作宏觀的思考與反省。
a. 收集相關研究成果,並為重要研究撰述劄記,完成相關研究成果之整理,完成研
究史回顧。
b. 收集各類一手文獻與史學文獻之匯編與分析。分析各文獻的結構與意義並做出比
較而撰成個別劄記。
c. 參酌其他學界看法,形成一個完整的比較的論述。
d. 分析中國宗教理論及相關論述之檢討與反思。
e. 完成整體的比較與轉化之意涵的論述。
f. 將各部份之主題撰成論文,主辦相關學術研討會並提出初步成果,邀請相關國際
學者進行商討。
g. 修訂研討會發表成果,投稿於有審查制度之學術刊物。

計畫執行進度如下:
本計劃預計五年為期,各年度工作的初步構想歸納如下:
第一、二年為探索與溯源階段,將各別宗教傳統,就思想面或實踐面,回應形塑
現代中國宗教最具代表性的人物、學派或教團,做初步探索及歷史溯源的工作。若
將1980以降的全球化視為第二波現代化的話,則中國在十九世紀末至二十世紀前半
葉已經歷了第一次現代化,本計劃的基本假設為兩次現代化所產生的思想與實踐應
有淵源關係,故將探討脈絡回溯自第一次現代化相關的宗教論戰,對參與其中的主
要思想家與流派做重點分析。第一次現代化時期,中國面臨了西方思潮的威脅,故
不管是支持現代性或批判現代性,均與民族救亡圖存有關,所以宗教意識與民族文
化主體性的確立,以及抗衡西方現代文明的宰制,應有密切關係,此為本階段探究
的主軸,並做中國不同宗教傳統對第一次現代化之回應的相互比較,然後再將脈絡
拉回當代,對兩次現代化所產生的主要思想與實踐模式的同異、傳承關係做比較分
析。
第三、四年針對前述之思想與流派在現實面之開展,進行有系統的探究,共同的
焦點議題為全球化浪潮之下,如何從個體與集體層面上進行反思與建構,尋求新的
宗教與文化認同?又如何據此重塑性別、階級、社群、民族之意識?又如何開展出
跨國、跨區域及全球性的聯結?如果說二年度的研究方法以文獻分析為主,本兩年
度的研究方法便是以主要人物與團體之歷史調查與文獻分析並用,透過各領域原有
的學術網絡,獲得學術機構及教團的合作,以便掌握第一手研究素材,各領域學者
並可相互支援對方之學術與宗教人脈關係。
第五年則進行綜合比較與總結,除繼續深化與反思前兩年的研究成果,歸納出更
系統性、更議題導向的結論,各宗教傳統之間的比較以及與宗教理論之關係為本計
劃所特重,以便能夠更全面性地回應西方學界對宗教與現代性、全球化等課題已有
的理論與研究成果,並提出以中國宗教在地觀點為基礎的理論模式及經驗法則。
就具體執行面而言,每年均會在台灣定期與相關領域的學者及研究生組成工作坊
或讀書會,定期研讀該宗教傳統最新的研究成果,並分享研究心得;在每年年終共
同舉行一次國際學術研討會,發表研究成果,由於考慮國際學術網絡的建立及國際
學術機構的合作,第三、四年的研討會可能會以本計畫學者以現代中國宗教的形塑
為主題組成會議團隊參加American Academy of Religion或者
International Association for the History of Religions等國際
的宗教學術會議,待未來計劃獲准通過並執行時再決定。
本研究計畫在過去的研究成果基礎之上,擬開展出的研究題材與觀點。研究重心
以清末至當代為時代背景,探討宗教之形塑與轉型。為使討論能夠聚焦,本研究計
畫以本計畫探討主題涵蓋以下幾個面向:中國佛教、道教、基督教、民間教派、民
間宗教的百年發展與轉變;中國宗教的現代性;宗教觀念在中國的發展與轉變;宗
教研究的學術史等主題。本研究計畫跳脫過去研究多數以經典或個別教史為主,尤
其集中在佛典與道教經典義理的探究,轉向關注宗教學方面的文獻;並將佛教、道
教、基督教、民間教派、民間宗教的發展與轉變與中國宗教的現代性以及 宗教觀念
在中國的發展與轉變一併思考,試圖作宏觀的思考與反省。本研究計畫試圖在以上
各層面作突破與開展,以提供中國宗教研究新的視角。
本計畫在執行中會與宗教團體進行資源之整合,並將本計畫納入政大宗教研究所
與北京大學、香港中文大學、上海復旦大學四校宗教系所聯合研討會之主題。本研
討會每年由其中一所學校主辦,政大將於2011年負責主辦,擬將本計畫主題列入該
宗教研討會議程,由四所學校宗教學者參與研討,並與此三校之相關研究進行合作
連結。
本計畫長期目標上將與教學結合,擬於計畫第二年開設「現代中國宗教之形塑專
題研討」的研究所課程,部分研究成果亦將列入宗教所開設之先導型通識課程「生
命價值與宗教文化」之教程當中。

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